股票推荐3只黑马票黑: 《核心素養視角下柯達伊式本土化校本課程研究》教育管理分析 ——以武漢市某小學為例

來源: 股票推荐群诈骗 發布時間:2020-06-14 論文字數:39695字
論文編號: sb2020061315565331532 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文
本文是一篇教育管理論文,本文立足于基礎音樂教育的發展趨勢,分析中小學音樂教育的實施現狀,在核心素養的視角下,對“母語音樂教育”、“民族音樂文化”、“柯達伊教學法”進行研究
本文是一篇教育管理論文,本文立足于基礎音樂教育的發展趨勢,分析中小學音樂教育的實施現狀,在核心素養的視角下,對“母語音樂教育”、“民族音樂文化”、“柯達伊教學法”進行研究分析,提出了以湖北民歌為內容編寫柯達伊式校本課程的假設,選擇以義務教育音樂課程標準為支撐,篩選出湖北民歌中較為合適的作品作為教學的主要內容,運用柯達伊教育體系中的理念思想為指導,以柯達伊教學法中的有效方式為手段,探索我國母語音樂教育的實現途徑。

一、問題的提出

(一)研究緣起
在全球化和信息化時代,對于培養什么樣的人,需要具有哪些核心素養,是全球共同關注的問題,許多國家或地區都制定以學生核心素養為主題的教育改革政策,并將其作為開展教育實踐的基礎。核心素養一詞,最早由 21 世紀經合組織(Organization  for  Economic Co-operation and Development)提出,歐盟、聯合國教科文組織,其他各國家也先后確定了核心素養的相關概念。而我國教育部在 2016 年召開的“中國學生發展核心素養”成果發布會上,清晰明確的闡述了三大方面六種素養十八要點①的相關內容。
我國將核心素養作為國家課程改革的頂層設計與戰略要求,課程標準也不再基于三維目標進行修訂,改由核心素養統領各學科課程內容,包括:制定學業質量標準,教學實施、考試評價、教材編寫建議等。在此基礎上的學科核心素養,是育人價值的集中體現,學生能夠通過學科學習而逐步形成正確的價值觀念、必備品格和關鍵能力,而音樂學科的核心素養著重體現在三個方面,包括:審美感知、藝術表現和文化理解。
其次,我國自 1995 年提出的“建構以中華音樂文化為母語的音樂教育”③口號,這為21 世紀我國音樂教育的發展指明了方向。“民族性音樂”“構建母語音樂教育體系”“提升文化自信”等均是音樂教育未來發展的趨勢所向。其中的“母語音樂教育”是指首先要從母語的音樂入手進行基礎音樂教育,即強調在學習母語音樂的基礎上,先由近及遠,循序漸進的了解國內外不同民族、不同地區的音樂,逐步達到對全人類音樂文化的全面了解。
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(二)研究背景
我國近代的學校音樂教育是在 19 世紀末到 20 世紀初由“遠法德,近采日本”的指導方針下建立。從 20 世紀初學習日本和德國,到后來學習美國,再到 50 年代后又開始學習前蘇聯,最終建立起一個以歐洲音樂為范本的音樂教育體系。在這種體系中,我國的傳統音樂文化沒有占到其應有的重要地位。發展到 20 世紀中葉由于美國音樂文化在全球范圍內強勢傳播,使得世界其他地區和其他民族音樂文化都經歷了以歐美近現代音樂為模式同質化的過程。到 20 世紀 70 年代,各國音樂界和教育界都普遍發現,如果對同質化過程不加以制止且任其發展的話,大量優秀的人類音樂文化遺產都將被遺忘,這會給未來人類音樂文化的發展帶來災難性的后果。
我國音樂界和教育界從 1980 年代起,開始對國民音樂教育進行了全面的反思,逐漸認識到“歐洲中心論”在當前的音樂教育中帶來的深重影響,認為如果長期以歐洲音樂體系為基礎在我國進行音樂教育,這必然會導致對中國音樂理論體系深入探討與重建的忽視,也會助長盲目崇洋的思想,更不利于對我國民族優秀文化的發展和弘揚。所以我國在 1995 年“第六屆國民音樂教育研討會”上明確提出了“構建以中華音樂文化為母語的音樂教育”的指導思想。
柯達伊的教育思想中強調應在本土本民族的匈牙利音樂文化中進行音樂教育,認為民族音樂應該作為學校音樂教育的基礎??麓鏌兩萄逑抵星康韉?ldquo;民族性”、“民族音樂文化”等正好與我國“以中華音樂文化為母語”的觀念相符。其次,從我國音樂教育現狀看,我國中西部地區義務教育資源相對較少,對于音樂課程標準中的具體要求,一定程度上難以落實。而在柯達伊的音樂教育體系中,歌唱教學是主要形式,教學工具僅需音叉作為輔助,從教學設備和教學內容上看有更多實現的可能。再者,匈牙利的民間音樂與我國北方民歌有某種程度的相似性,均為五聲音階,雖不完全相同,但調式較為相近。
表 湖北民歌作品
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二、文獻綜述

(一)核心素養
1.核心素養
“通過教育應該培養什么樣的人”,這是教育界和哲學家們一直在思考的核心問題。從兩千多年前以“品德”為核心的人才觀,發展到工業社會以“能力”為核心的人才觀,再到二十一世紀以“素養”為核心的人才觀念,分別體現了在不同的社會時期,教育要求呈現出不同形式,也反映了不同時代社會發展的需求。
隨全球化和信息化社會的發展,以適應時代多元化的需求,聯合國教科文組織、歐盟以及經合組織的影響下,“素養”受到了世界各國的重視,并逐漸成為各國教育與課程改革的核心所在。
經合組織在 1997 年 12 月發起的關于“素養的界定與遴?。豪礪酆透拍罨?rdquo;項目(Definition  and  Selection  of  Competencies:  Theoretical  and  Conceptual  Foundations,簡稱DeSeCo)。①基于國際和跨學科的背景下,通過與科學界密切合作,共同開展了關于素養相關概念的界定、概念化和測量研究,對于多個爭議問題達成了共識,為素養相關研究項目提供了理論基礎和概念框架。此后各國便相繼提出了“核心素養”的概念。如表 1。
表 1 各國及國際組織對于核心素養的概念
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(二)義務教育音樂課程標準
1.義務教育音樂課程標準(2011 年版)要點
《義務教育音樂課程標準》(下文簡稱《義務課標》)自 2001 年改革實施,2011 年修訂再版,作為國家層面指導各級各類中小學教學實施的指導性和綱領性文件。由于與核心素養相匹配的義務教育音樂課標還沒有被制定和出臺,所以在本文中以 2011 年版的音樂課標作為研究依據。
從課標的指導思想和具體要求上,可看出現行課程標準中強調了音樂教育應加強母語音樂文化的教育,以弘揚民族音樂為重點,應以本民族音樂文化為主進行教學實施。在吳斌(2012)“音樂課程改革的里程碑——《義務教育音樂課程標準(2011 年版)》深度解讀”的文獻中指出:   1.從總體來看,《義務課標(2011)》的統編教材相較之前,與學生的學習經驗和現代社會生活更加貼近,對以歐洲古典音樂為中心的格局進行了調整,有意識加強了母語音樂文化中的教育傳承觀念??梢鑰闖?2011 年課程標準,已有改變“歐洲音樂中心論”的意識,
開始在強調母語音樂文化。
2、從課程基本理念中看,由“理解多元文化”到“理解音樂文化多樣性”的轉變,并要求以自己國家及民族音樂文化作為教學的重要內容,對于我國的音樂文化的學習要求達到熟悉并熱愛的程度。實際上其他國家在音樂教育中大多都是以本民族音樂文化為主,就音樂教學內容而言,我們也應該以自己的音樂文化為核心,從而減少對外來音樂盲目的推崇,尤其是要打破“歐洲中心論”影響,從指導思想上說,已經是涉及社會主義核心價值觀的問題,體現了國家意志。
3、關于課程資源開發與利用建議方面,明確提出了“要開發具有不同地區、不同民族以及學校特色的音樂課程資源”的要求,要求要將我國民族的音樂文化合理的運用在課程教學中,讓學生可以一直處于民族音樂文化的熏陶中,能夠樹立對于民族音樂文化的傳承和發揚的意識。而音樂這一門藝術作為人類文化的重要載體之一,不僅蘊涵著豐富的文化與歷史內涵,更是以一種獨特的魅力一直伴隨人類歷史的發展過程,從精神文化方面滿足了人們的多種需求。②而我國的民族音樂文化是學校音樂教育中的重要資源之一,也是地方特色音樂教育的優勢所在。受社會大環境的影響,現在有很多孩子都不會使用自己的民族語言進行溝通,更不會唱自己家鄉的民歌。因此,作為音樂教師的角色,挖掘和弘揚民族音樂,并將身邊的民族音樂文化滲透在教學中,是教師應有的責任和義務所在。
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三、柯達伊教學法的相關研究 ................................................. 20
(一)以楊立梅為主線的柯達伊教學法研究 ............................ 20
1、柯達伊教學法的理論核心 ............................. 20
2、對柯達伊教學法的借鑒 .............................. 22
四、柯達伊教學法本土化的可行性分析 ............................... 28
(一)匈牙利民歌與我國北方民歌的相似性 ................................. 28
(二)我國中西部地區及農村音樂教育現狀 .................................... 28
五、以湖北民歌為對象建構柯達伊式校本課程框架 ................................... 31
(一)以湖北民歌為內容 .................................. 31
(二)針對人音版 1-6 年級音樂教材分析 ........................ 33

七、啟示與展望

(一)教學啟示
本研究是基于對“音樂學科核心素養”、“母語音樂教育”、“柯達伊音樂教學法”、“本土民族音樂文化”的關注和研究進行理論假設,擬開發本土音樂文化的校本課程且前往小學進行真正的教學實施,希望能夠通過從理論假設到實踐再完善理論的不斷循環過程,實現對我國基礎音樂教育的期望。筆者通過將理論假設與實踐結合,有以下幾點啟示:
1.從校本課程的角度以我國各地民歌作為教學內容進行教材編寫和課程開發是可行的,民歌中雖然有許多獨具特色的韻味和音調無法準確用譜例表示,且有些篇幅長的,以散板節拍為主的民歌很難在教學中使用,但經過篩選和簡單改編,還是有大量的作品可以運用在中小學音樂課堂。
2.母語音樂教育的實現是需要從傳統音樂入手進行學習,首先學習民歌相對其他體裁形式更適合于在基礎音樂教育中進行初步教學,民歌的傳唱性特點在教學中更加容易實現。
3.對于我國的多民族音樂文化結構而言,所有地區都使用統一的音樂教材不太合理,現行的教材除了人音版和人教版教材外,還有花城版音樂教材、湘版音樂教材都是比較被熟知的,這些教材雖然還是屬于統編教材一類,但是其中都著重的加入了地方音樂的特色。筆者認為可以按照這一思路,根據不同地區的民族音樂文化的特色,分別編制該地區內通用的校本教材,內容可以從地方民歌開始,再到其他民族音樂體裁形式的拓展。且隨著年級的增加到小學高年級再加入優秀的有代表性的其他地區與其他國家的音樂文化進行學習。
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結論
本文立足于基礎音樂教育的發展趨勢,分析中小學音樂教育的實施現狀,在核心素養的視角下,對“母語音樂教育”、“民族音樂文化”、“柯達伊教學法”進行研究分析,提出了以湖北民歌為內容編寫柯達伊式校本課程的假設,選擇以義務教育音樂課程標準為支撐,
篩選出湖北民歌中較為合適的作品作為教學的主要內容,運用柯達伊教育體系中的理念思想為指導,以柯達伊教學法中的有效方式為手段,探索我國母語音樂教育的實現途徑。
筆者依據自身研究能力,針對小學三年級設計了以湖北地區民歌為內容的校本課程,在教學實施中不斷地改進和完善,最終呈現出柯達伊式校本課程結構框架和具體實施過程,并通過診斷性、形成性和終結性評價相結合的方式對實施結果進行客觀分析,得出結論和改進建議。筆者深知目前的研究能力和知識儲備有限,研究中不可避免存在一定的局限性,但從研究思路和研究角度而言,筆者提出的理論假設對于柯達伊教學法的本土化借鑒是具有一定的補白意義。
通過對理論假設進行實踐,筆者認為借用柯達伊教育體系中“學校音樂建立在民間音樂基礎上”觀念,選擇我國民族音樂中的子類——民歌作為開端,在教學過程中選擇“首調唱名”、“節奏讀法”、“字母譜”、“柯爾文手勢”,及其他有效的教學方式作為輔助手段,進行母語音樂教育嘗試的做法,不僅符合我國宏觀層面對于教育要傳承傳統文化的要求,也符合我國音樂教育中強調的“建立中國音樂教育體系”,更是實現柯達伊教學法及其他國外教學法本土化的可行措施和有效途徑。
參考文獻(略)


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